اخبار كرمسين

وفي النهاية؛ فإن غياب أي تحقيق محايد في القضية التي تضرب عملية تسيير البرنامج في الصميم - تحقيقا ينصف البريء؛ ويحدد المدان؛ ويلحق العقوبة به - يجعل من الحديث عن تسيير شفاف لـ"أمل 2012" هو محض استهزاء بمشاعر السكان؛ ولعب على عقولهم؛ بطريقة مفضوحة.

كلما خلدت للسرير بعد ان يتعب هذا الجسد ويبحث عن ساعات نومه أجد احلامي عن الرياضة الموريتانية التي خصصت لها كل حياتي ومجهوداتي المهنية تتحقق فأتابع مباريات المرابطين في نهائيات الكان مع جماهير رياضية موريتانية فخورة بفريقها ثم أتابع مبارات لكرة السلة في قاعة مغطاة لاتختلف عن نظيرتها في دكار .

وما إن استيقظ حتي اشعر بحزن شديد وعلي ضوء ذالك اصبحت اجد راحة كبيرة في النوم الذي اجد فيه ما لم نحققه علي ارض الواقع وسعيت له طوال خمسة عشر سنة من مشواري المهني كافحت من خلالها الفساد الذي يزداد سنة بعد الاخري حتي اصبحت اري السنة الماضية افضل تلقائيا لرياضتنا الوطنية ودفعت ثمنا غاليا لهذه الطريق الشائكة في مجتمع بلا ذاكرة يتساوي فيه المجرم والطيب.

مع مرور الأيام وجدت نفسي في الشارع لتسعة مرات كلها من أجل مكافحة الفساد الرياضي ليس فيها قضية واحدة متعلقة بشخصي ومع انه من المفروض ان يكون هذا الهدف هو هم الجميع فقد وجدت نفسي العدوالاول للمسؤولين الرياضيين ببلدي في غالبيتهم حين اكتشفو بانه لايمكن ابدا ان اشتري بالاموال مثل ماعليه غالبية أشباه الزملاء الذين نسو الامانة ونهاية الرحلة الابدية فمهما اكرمني أي مسؤول رياضي واحسن وفادتي لن ينجيه ذالك من قلمي عند فساده.

وهناك حادثتان وقعتا لي الأسبوع الماضي مع مسؤولين رياضيين أثرتا في شخصي ولكن بصورة إيجابية الأولي منهما لعزيز وان الأمين العام لعصبة كرة القدم الوطنية وهو يعمل في المجال قبل ولادتي بخمسة سنوات شاهدني فجأة أمام مكتبه فصاح لاإراديا جائكم أخليتو هربو فسألته قائلا لماذا هذا الكلام فأجابني الشيخ ضاحكا لأنك اكثر من يخشاه الرياضيون.! فقلت الفاسدون وسألته هل تعرضت لك مرة بأي سوء فقال كلا فأجبته إذا كما يقول المثل الحساني من ليس في اللصوص لايخوفه الباحثون عنهم.

الحادثة الثانية من مدير رياضي يستفيد من حماية نفوذ كبير جعله يبغي ويختلس بشكل لم يسبق له مثيل وتحول لامبراطور يخشي الجميع بأسه ويطمعون في مال الفساد الذي عنده وتراه عند كل نشاط ينظمه متبوعا بعشرات المتسولين من رياضيين وإداريين وأشباه صحفيين يوزع عليهم الفتات بتكبر وتعالي وكأنه يوزع مال أبيه وليس مالا حراما يجب أن يخجل من نفسه حين يوزعه.

ذكر لي أحد الزملاء أنه شنه هجوما شنيعا علي شخصي المتواضع طبعا بدون حضوري لأنه كما يقول المثل الموريتاني الكلام خلفك تقديرا لك كان كله يتحدث عن قبيلته الكبيرة وأصله العظيم ويحط من أصلي حتي أنه يصفني بأحقر أصل في بلادنا ثم يقول جائني عند تعييني لمكتبي وهو ينافق لي ويختم حديثه عند قوله وأنا أكتب منه فحمدت الله أولا بأن هذا المدير الفاسد لم يستطع أن يجد لي من المذمة غير ما قاله لانني أعرف ولله الحمد أصلي جيدا وهو مصدر اعتزاز لي لا أحتاج لغيري ليعلمني إياه ، ثم أن هذا الشخص الذي يعتز بأصله نسي بأن السارق يتبرأ منه أصله إذا كان طيبا لذلك عليه بأن يجحد أصله إذا كان صحيحا أو يعود للطريق القويم ويتوب قبل أن لاتنفع التوبة.

وهو صادق في قوله بأنني جئته عند تعيينه لأول مرة لأنني كنت أتوسم فيه الخير لرياضتنا فلما عرفت بأنه وبالا عليها كانت الأخيرة وأصبح مثل كل المفسدين الذين سبقوه وإن زاد عليهم سوءا وفسادا.

أما الكتابة فأدعوه لها لأن من كان بيته من زجاج فمن الصعب عليه أن يخفي الكثير وهذا المسؤول بالذات أرتكب من الجرائم المالية الرياضية الموثقة ما لم يفعله سابقوه طوال خمسين سنة من الاستقلال فأدركت بأنني علي الطريق الصحيح مادام المفسد الرياضي الأول يناصبني العداء ويبحث عن أي وسيلة للقضاء علي قلمي الذي وهبته لهذا الوسط الرياضي الموريتاني المغلوب علي أمره.

يبقي هناك ضوء في نهاية النفق المظلم لرياضتنا الوطنية إنها كرة القدم الوطنية فمنذ بداية العهد الجديد لهذه الإتحادية الجديد تغير كل شيئ بسرعة نحو الأفضل بطولة قوية تضم أربعة عشر ناديا وبطولة للدرجة الثانية وقريبا بطولة للدرجة الثالثة وإدارة ديناميكية بعدد كبير من الموظفين ومنتخب جديد برؤية مختلفة عما سبق.

ولكن ما أخشاه غياب الدعم المالي والمعنوي لهذه الإرادة الجديدة وهي كانت عائقا كبيرا أمام الكثير من الجهود الصادقة الرياضية التي سبقتها لذالك اوجه نداء لكل الشرفاء في موريتانيا بان يقفو الآن جميعا خلف كرة القدم الموريتانية قبل ان يخرج هذا الرئيس الشاب قائلا ما لي وللهم كنت مرتاحا قبل وتعود حليمة لعادتها القديمة .

دمحمد ولد الحسن
الخازن العام وعضو اللجنة التنفيذية للإتحاد الافريقي للصحفيين الرياضيين
رئيس جمعية المعلقين الرياضيين الموريتانيين

يكاد لا يختلف اثنان على أن للعلماء الشناقطة تأثيرا كبيرا في إفريقيا و العالم العربي، فجهود جهابذة العلماء من أمثال آبه ولد أخطور و ولد التلاميد و أضرابهما أشهر من نار على علم. و قد أكسبت تلك الجهود موريتانيا سمعة منقطعة النظير في العالمين العربي و الإسلامي... بيد أن جهود ورثة الأنبياء من الشناقطة لا تعترف بالحدود! و لذلك فهي لم تقتصر فقط على العالم الإسلامي ، و إنما امتدت حتى أقصى الغرب الأميركي.

لقد وقفت مشدوها أمام السمعة الطيبة التي يحظى بها بلدي لدى المسلمين الأميركيين بصفة عامة و لدى مسملي كاليفورنيا بصفة خاصة، فيكفي أن تقول إنك موريتاني ليقدمك الحاضرون للصلاة، بل و ليستفتونك في أمور دينهم أحيانا!

و يعود الذكر الطيب للموريتانيين في الغرب الأميركي إلى جهود تذكر فتشكر للشيخ حمزة يوسف، و هو – لمن لا يعرفه – أميركي اعتنق الإسلام في سن مبكرة و قضى فترة طويلة في موريتانيا، حيث تتلمذ على يد العلامة المرابط الحاج ولد فحفو، و قد أنشأ طلاب الأخير و مريدوه صفحات ويب كثيرة تعرف بعلمه و سيرته الذاتية. و يقوم بالتدريس و الفتوى في كاليفورنيا أحد طلاب الشيخ، و قد خلف ذكرا طيبا لبلادنا في أقصى الغرب الأميركي.

و خلاصة القول إن العلماء الشناقطة اجتازوا بعلمهم عباب المحيط الأطلسي، الذي وقف يوما سدا أمام فتوحات عقبة بن نافع الفهري، ليعبره الشنقيطي مكملا سيرة سلفه! 


بقلم: إسلم ولد محمد الكبير

انجاكو تلك المدينة الحدودية،والجيب الحيوي في منطقة التقاء النهر بالمحيط..
عوامل عدة تضافرت لإفقار المدينة وعزلتها رغم غنى وسطها الطبيعي وموقعها الاستراتيجي..إنها مثال صارخ لتقاعس الإنسان وتراجعه أمام سطوة الأقدار وجبروت الطبيعة..
حازت من المدن الساحلية مزايا العطش وبوار التربة.. فزهدت في النماء البحري والرواج التجاري، كما أخذت من مدن النهر فساد الهواء ووعرة الطريق راغبة عن خصوبة التربة وثراء المعيشة ومع ذلك فإن لساكني المدينة كلمتهم، ولأبناء تلك الأرض حضورهم وتأثيرهم الذي أبى إلا أن يظل شامخا كالطود رغم منغصات العيش وعوادي الزمن..
إنها بحق ملحمة لصراع الإنسان للبقاء...وعنوان نضاله من أجل العيش...

خداع النظر
إن الطبيعة الساحرة لمنطقة النهر بتنوعها النباتي والحيوي سرعان ما تتكشف عن وجه أكثر قتامة وأقل جذابية كلما اقتربت مصارف النهر ومجاريه من الشاطئ، وتدافعت تياراته لتلفظ أنفاسها على شاطئ المحيط مفصحة عن حكمة دفينة وتاركة رسالة ضمنية-ربما –فحواها: أن الماء ليس دوما مصدر الحياة والنماء، فالتربة المالحة عصية على الاستصلاح والتعمير بقدر استعصاء العقليات الجامدة على التغيير والمرونة..
فيما تعلن طيور البجع والبط والنوارس المحلقة على ارتفاعات منخفضة في فضاء بحيرة "دولكين" عن حقيقة أخرى أن لا مكان للثدييات والحيوانات البرية، فالتربة رياء زلقة والمسالك البرية شحيحة وعرة، والطريق منعرجات طينية بين أشجار الصمغ والنباتات والحشائش، تعلو أحيانا للتوسد دعامات ممهدة من الطين والرمل، فيما تهبط أخرى لتحاذي البرك الآسنة أو المستنقعات الراكدة التي اتخذتها النباتات والحشائش البرية وطيور البحر ملاذات ومستعمرات عانقت زرقة المياه فيها اخضرار النبات وتناثرت فيها أعشاش البط كقطع جيرية صغيرة ناصعة البياض.
جذابة المكان وخلابته لا تسلم من تناقضات حيث تتراءى كثبان الشاطئ الرملية كلما أمعنت في السير إلى الشاطئ، وتصبح منحنيات الطريق خطرة أحيانا تحت رحمة رمال الشاطئ الزاحفة ومد البحيرات المائية الضحلة.
حينها ستدرك أنك صرت في محيط مقاطعة كرمسين والتجمعات السكانية التابعة لها والتي اتخذت مواقعها فوق تلال الأرض ومرتفعاتها تاركة الوهاد والمنخفضات مرتعا للأشجار الشوكية والخنزير البري.
فوق أحد هذه التلال على شاطئ المحيط تقع مدينة انجاكو، بسواري قاعدتها البحرية السامقة، ومبانيها الداكنة مولية وجهها شطر النهر، ومعطية ظهرها إلى المحيط ربما في إشارة إلى طبيعة النهر الغادرة وتيامنا بهدوء المحيط ووداعته.
الطبيعة الخاصة للمنطقة فرضت نوعا من التعايش الثقافي بين الزراعة الموسمية للأنهار وممارسة الصيد كمهنة قارة لسكان الشواطئ، لكنها كانت حاضرة بشكل آخر كتقليد إداري يقضي بأن لا يتولى إدارة المركز غير ضابط في سلك البحرية، وأن تتولى العناصر البحرية في تلك القاعدة مختلف المهام الأمنية والإدارية، هذا طبعا إلى جانب وحدة للجمارك تتولى مسؤولية الضبط والأشراف على واردات هذا المنفذ الحدودي.
ومن هنا لم يكن غريبا أن يكون منزل الحاكم ومبنى البلدية أول ما يطالع النظر إلى يمين الطريق المؤدي إلى المدينة، لتتناثر بعد ذلك مساكن المدينة ومنازلها عاكسة نوعا من التقارب في مستويات المعيشة والتطلعات.
وحدها المباني الإدارية ومنزل الحاكم تمتلك سقوفا من الأسمنت المسلح، في غابة من سقوف الصفيح وجذوع الأشجار والنباتات، كما أنها وحدها كذلك من يمتلك خزانات أسمنتية للمياه، تمدها صهاريج متنقلة ، ووحدها أيضا المباني التي تتفرع إليها ممرات ممهدة من الطريق الرئيسي، عاكسة بذلك –ولو بشكل ضمني -أبرز مشاكل المدينة وأحوج منغصات العيش فيها إلى التدخل (مشكل المياه والعزلة)
انجاكو مشكل العزلة ونقص مياه الشرب:
حسب العديد من سكان المدينة فإن هاتيتن المشكلتين تتربعان على قائمة احتياجات السكان وإن بدرجات متفاوتة فالماء الشروب مطلب حيوي طيلة أيام السنة فيما يختلف طرح مشكل العزلة حسب فصول السنة ومواسمها،فيكون أكثر إلحاحا في موسم الأمطار وفيضان النهر،حينها تتحول المسالك إلى مستنقعات موحلة تغمرها المياه،ويطمرها الوحل،وتصافح مياه النهر رمال الشاطئ ضاربة طوقا من العزلة على مداخل المنطقة، وتصبح الزوارق النهرية الصغيرة أداة السفر ووسيلة النقل الأولى خاصة صوب المناطق السنغالية المجاورة التي يزداد الاعتماد عليها في هذه الفترة لتصبح المصدر الأول لتزويد المنطقة بالمؤن والمياه.
وكانت المدينة في السابق منطقة نشطة لتهريب البضائع والسلع بالتمالؤ مع الجمارك تارة وأخرى بالرغم منها، لكن منذ فترة ومع تكثيف نقاط الرقابة والتفتيش فإن هذا النشاط بدأ يعرف التراجع والتقهقر كما يقول أحد المواطنين، مضيفا إن محلات بيع المواد الغذائية قليلة جدا وتوفر بعض السلع الأساسية بأسعار مرتفعة وعلى سبيل المثال يبلغ سعر كلغ السكر 150 أوقية، فيما يبلغ متوسط سعر كلغ اللحم 1000أوقية مع تذبذب توزيع المتوفر منه حيث يتولى هذه المهنة في الغالب تجار من خارج البلدة، يوفرونها بحسب الطلب لا الحاجة.
وتبقى مياه الشرب مشكل السكان الأول خاصة الوافدين من خارج المدينة كما يقول أحد المدرسين بإعدادية انجاكو مضيفا أن فوضوية أسواق المدينة وانتهازية التجار ساهمت في الحد بشكل كبير من توفر المواد الغذائية الأساسية والمضاربة أحيانا في أسعارها، كما أدى من جهة ثانية إلى هجرة بعض السكان واستقرارهم في مدن أخرى، مستدلا في هذا الشأن بما وقع في قطاع الصيد البحري ذلك أنه رغم غنى شواطئ المدينة بالأسماك إلا أن انعدام البنى التحتية من كهرباء ومصانع أدى إلى هجرة صيادي المدينة، واعتماد السكان على النوعيات الرديئة من السمك في وجباتهم الغذائية وهي نوعيات يتم اصطيادها أساسا من فروع النهر.
من جانبه يؤكد أحد السكان على الوضعية الغذائية الحرجة للمدينة والقرى التابعة لها قائلا"إن استهدافها من قبل برامج مفوضية الأمن الغذائي أكبر دليل على حاجة السكان وفقرهم مضيفا إنه بحسبة بسيطة يظهر لنا حجم المعاناة إذا علمنا أن عدد الأسر المستفيدة من مساعدات المفوضية حوالي 2000 أسرة من أصل 4500 نسمة هي العدد الإجمالي لسكان المركز.
تجهيزات شحيحة وضعف في التمدرس
من المشاكل المطروحة للسكان كما عبر عن ذلك أحد إداريي المدرسة ضعف التجهيزات المدرسية، فإعدادية المدينة بدون مباني وما زالت تستضيفها إلى اليوم إحدى المد راس الابتدائية، ولم ير السكان من مشروع إنشائها سوى كوخ خشبي صغير تمت إقامته في مكان غير بعيد من بلدية المدينة.
مضيفا أن هناك ارتفاعا في تسرب التلاميذ وتركهم للدراسة نتيجة صعوبة العيش وبعد القرى التي يعيشون فيها من المدينة، كما أن العزلة وتأثر المنطقة بأجواء منطقة النهر المبوءة بالملا ريا أدى إلى عزوف المدرسين وهجرهم للمدينة.

العمدة:"هناك الكثير من المشاكل":
وللتعرف على أوضاع العيش في المدينة وتصور أهم المشاكل المطروحة التقينا عمدة أنجاكو عمرو كي الذي يشغل هذا المنصب منذ 1994 حيث قال: إن المدينة تشكو عديد المشاكل التي من أبرزها طوق العزلة المضروب على المدينة لاسيما في موسم الأمطار بدء من يوليو وحتى أكتوبر، حيث أدى هذا الواقع إلى تفاقم مشكلة النقل فالمسافر إلى روصو مثلا لابد أن يبحر أولا إلى سان لويس في السنغال ومنها إلى روصو سينغال قبل الوصول إلى بغيته، وإن اختار طريق المحيط فعلى المسافر المرور أولا بانوا كشوط قبل السفر برا إلى روصو،مضيفا إن من مظاهر ضعف البنية التحتية انعدام الطاقة الكهربائية مما أدى إلى تقويض قطاع الصيد والمهن المرتبطة به، فهاجر الصيادون إلى مدن أكثر جذبا مثل انواكشوط وانواذيبو، وهو ما أثر أيضا على الأوضاع المعيشية للعديد من الأسر في ظل ارتفاع الإعالة فالعديد من هؤلاء يعيل أسرتين إحداهما تذهب عادة مع الصياد فيما تبقى الأخرى بالمدينة لممارسة بعض الأعمال البسيطة.
وعن مشكل المياه قال العمدة:إنها يتم جلبها إما من مدينة سان لويس السنغالية 17كلم أو من بحيرة جاما، فيما يتم استخدام مياه الآبار الجوفية المالحة في غير الشرب، مؤكدا على الأمل الذي يمثله مد أنابيب المياه من قرية "بيرت" لسكان أنجاكو حيث وصل هذا المشروع -الذي بدأ في مايو 2005 -إلى مشارف المدينة.
أنجاكو بطاقة تعريف
الموقع :
تقع في منطقة دلتا النهر السنغالي يحدها من الجنوب والجنوب الشرقي النهر السنغالي ومن المغرب المحيط الأطلسي ومن الشمال والشمال الشرقي الحظيرة الوطنية داولينك، تبعد حوالي 152كلم من عاصمة الولاية روصو
الحالة الإدارية:
مركز إداري تابع لمقاطعة كرمسين
عددا لسكان: حوالي:4500 نسمة
الموارد وأهم القرى:
:الصيد التقليدي –السياحة حظيرة دولينك -زراعة الخضروات في منطقة أسبيخات وبيرت وأزريبه وأبدن، بالمدينة مستوصف صغير ومدرسة من ست فصول وإعدادية تم تأسيسها في العام99-2000< م الراية

المحور الثاني : الطرق الصوفية في بلاد شنقيط
دخلت هذه البلاد الشنقيطية عدة طرق صوفية، سيطرت كل واحدة منها على مجموعة قارة أو من البدو الرحل، ويبدو أنها قد جاءت في فترات زمنية متقاربة وعلى أيدي شيوخ مغاربة.
وبما أن هذه الصحاري مفتوحة وشيوخ التصوف يتنافسون في نشر طرقهم فإن تحديد أولها وصولا إلى هذه الديار يبدو شاقا إن لم يكن مستحيلا، ومع ذلك يعتقد الكثير من الباحثين في هذا المجال أن أولها وصولا: الطريقة القادرية فالشاذلية وأخيرا التيجانية بالإضافة إلى طرق أخرى أقل انتشارا من سابقاتها.
- الطريقة القادرية
تعتبر هذه الطريقة من أهم الطرق الصوفية وأوسعها انتشارا في العالم الإسلامي، وابلغها تأثيرا فكريا واجتماعيا وسياسيا في الكثير من البلدان وفي هذا البلد بالخصوص .
والقادرية منسوبة إلى مؤسسها سيدي عبد القادر الجيلاني المتوفى "561 هـ-1167م" وقد انتقلت طريقته إلى المغرب عن طريق أبي مدين شعيب الأنصاري الأندلسي "ت594-1198م"، وأخذها عن شعيب الأنصاري عبد السلام بن مشيش الذي انتشرت على يده بصفة محدودة، وسوف يبذل الشيخ محمد عبد الكريم المغيلي التلمساني التواتي "ت 940هـ/1533م" جهودا كبيرة في نشر القادرية، فقد زار بلاد السودان ومنطقة منحنى نهر النيجر وكان وفيا لمرجعيته الفكرية ونشر القادرية حيثما حل، وعنه أخذها من هذه البلاد الشنقيطية الشيخ سيدي أعمر بن الشيخ سيد أحمد البكاي الكنتي "ت959هـ- 1552م" الذي ينسب إليه تأسيسها في السودان والصحراء.
وتنقسم القادرية في البلاد الشنقيطية إلى شعبتين كبيرتين هما :
أ- البكائية الكنتية : وهي منسوبة إلى مؤسسها الشيخ سيد أعمر بن الشيخ سيد أحمد البكاي الذي زار توات عدة مرات ولقي المغيلى وتتلمذ عليه ردحا من الزمن في بداية القرن 10 هـ إلا هذه الشعبة لم تبلغ أقصى مراتب الازدهار والانتشار إلا مع الشيخ سيدي المختار الكنتي (ت 1226هـ - 1821م) والذي يعد بحق مؤسس التصوف الطرقي في البلاد الشنقيطية.
وإلى البكائية ينتسب الكثير من الإعلام العلماء من مختلف مناطق البلاد من أمثال : الشيخ سيديا الكبير الذي أخذها عن الشيخ سيدي المختار الكنتي ثم عن ابنه الشيخ سيدي محمد، والشيخ أحمد بن حبيب الرحمن التندغي، والشيخ أحمد بن سليمان الديماني، والقاضي بن الحاج الاجيجبي وكذلك الشيخ محمد المامي الباركللي، ولمرابط بن عبد الفتاح التركزي وغيرهم كثير.
ومن اختلاف المناطق التي جاء منها تلاميذ الشيخ سيدي المختار الكنتي وأهمية الأدوار التي قاموا بها فيما بعد يتضح أن هذا الفرع من القادرية في شنقيط كان دائما في قمة الهرم الديني والسياسي، حيث يبدوا أن العلماء الذين حملوا الهم العام على أكتافهم كان الكثير منهم شيوخا في هذه الطريقة فالدور الذي قام به الشيخ سيد المختار الكنتي من إصلاح بين المتخالفين وعزل وتولية للأمراء وخاصة في منطقة ازواد كلها أمور تدل على ذلك الدور، ولم يكن الشيخ سيديا الكبير في منطقة القبلة إلا مثالا آخر على التأثير القوى للبكائية القادرية في بلاد شنقيط .
ب- الفاضلية : هي الشعبة الثانية من القادرية في بلاد شنقيط وكونها ثانية لا يعني أنها جاءت بعد البكائية، إذ يعتقد البعض أن تأسيسهما كان متزامنا، والفاضلية منسوبة إلى الشيخ محمد فاضل بن مامين القلقمي "1780- 1869م" الذي نشأ في منطقة الحوض الشرقي، ومن هناك انتقل إلى قرية اجريف الواقعة شمال مدينة شنقيط بولاية آدرار.
وزع الشيخ محمد فاضل بن مامين أبناءه في مناطق البلاد وحمل كل منهم لواء الفاضلية القادرية، حيث كان الشيخ سعد أبيه في الترارزة وما حولها وخاصة على الضفة اليسرى للنهر، والشيخ ماء العينين في أدرار والصحراء وفي الجنوب المغربي، أما سيد الخير فبقي في الحوض ومنه ظل وفيا لصلات الأسرة بالسودان، ومن هذا التوزيع الذي قام به الشيخ محمد فاضل لأبنائه تتضح نيته في نشر الفاضلية في أوسع مجال ممكن داخل البلاد الشنقيطية والبلدان المجاورة.
تحقق للشيخ محمد فاضل مبتغاه فاتسع مجال الفاضلية وكثر مريدوها واشتهر أبناءه شهرة كبيرة وحازوا مرتبة عالية في قمة الهرم الديني والاجتماعي وحتى السياسي.
وقد أصبح الشيخان ماء العينين وسعد أبيه من أشهر شخصيات الفاضلية على الإطلاق وحتى من أشهر شيوخ القادرية الذين اهتموا بقضية السيطرة الاستعمارية على البلاد الشنقيطية، سواء كان بالقبول والموالاة أو بالرفض والمحاربة
ومن أشهر الشخصيات العلميات التي أخذت الورد الفاضلي القادري الشيخ المجتبى بن خطري البصادي الذي أخذه عن الشيخ ماء العينين، والشيخ أحمد أبو المعالي التاكاطي والشيخ التراد بن الشيخ العباس الحضرمي الذين أخذاه عن الشيخ سعد أبيه، وقد أخذه كذلك الشيخ محمد عبد الله بن أده البصادي عن الشيخ التراد .
- الطريقة الشاذلية
وتنسب هذه الطريقة إلى الإمام أبي الحسن الشاذلي، وهو علي بن عبد الله الشاذلي المولود سنة 571هـ في صعيد مصر، وقد دخلت الشاذلية إلى البلاد الشنقيطية عن طريق شيخين مغربيين هما :
- احمد زروق المتوفى سنة 963 م.
- محمد ناصر الدرعي المتوفى سنة 1036م.
وبهذين الشيخين تمر السلسلة المحلية للطريقة الشاذلية وهي طريقة نخبوية محدودة الانتشار بين العامة إذا ما قورنت بطرق أخرى مثل القادرية.
ويبدوا أن أغلب المنتسبين إليها من العلماء والفقهاء الذين حازوا المراتب العليا في العلوم الشرعية، ومن أشهر العلماء الشناقطة الشاذليين سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم العلوي، وتلميذه الطالب أحمد بن أطوير الجنة، وأتشفغ الخطاط، وزائد المسلمين التاشدبيتي. الخ.
وقد دخلت الشاذلية إلى البلاد في القرن 10هـ مما يعني تزامن دخولها مع دخول القادرية ويشير الخليل النحوي في المنارة والرباط إلى أنه يمكن أن تكون قد دخلت قبلها ويقسمها البعض إلى :
أ‌- المتالية : وهي منسوبة إلى الشيخ محمذن فال بن متالي التندغي العالم الجليل والشاعر الأديب الذي اشتهر بالدعوة إلى طلب العلم وتعليمه، المولود سنة 1205هـ و المتوفى سنة 1287هـ.
ومن أشهر تلاميذته الشيخ محمد فال المختار بن آلما الديماني، ويحظيه بن عبد الودود، واشتهرت الشاذلية عموما بالاعتماد على طلب العلم في المقام الأول وبتحريم الدخان وكان لها موقف واضح من متعاطيه ومن أمور آخرى اختصرها الشيخ محمد الحسن بن الددو في :
- عدم التدخين أو الإعانة على تعاطيه أو الصلاة خلف متعاطيه
- عدم نوم الصبيحة
- عدم الإكثار من الهذر في القول والعمل مع الحيطة في الورع.
وهذه الأمور يجب أن يلتزم بها مريدو الشاذلية أمام شيوخهم.
ب‌- الاغظفية : وتنسب إلى الشيخ محمد الاغظف الداودي الجعفري المتوفى سنة 1218هـ ، وهو رجل موصوف بالورع والزهد والتعبد إلى أخر ذلك من الصفات الطيبة إلا أن المعلومات الدقيقة عنه تكاد تكون معدومة.
يصفه الكثير من مشايخ الفاضلية فيثنون عليه وهو ما يشير إلى احتمال اتصال السند الفاضلي القادري بهذا الشيخ.
ويوصل صاحب أطروحة "القادرية في موريتانيا عرض ونقد" سند الاغظفية إلى محمد ناصر الدرعي مما يعني أنها فرع ثاني للشاذلية في البلاد الشنقيطية ويؤكد أن ما ذكره الخليل النحوي من أنها مزيج بين القادرية والشاذلية غير وارد.
ومن أشهر المنتسبين إلى هذه الطريقة الشيخ محمد أحمد الغزواني البصادي والشيخ أحمد بن الطالب بن نوح البصادي، والشيخ المحفوظ بن بيه، الذي أخذها عن عمه الشيخ محمد محمود.
وقد اهتم الفرنسيون بهذه الطريقة اهتماما خاصا وكتبوا عنها العديد من الأبحاث ويعتقد الخليل النحوي أن سر ذلك الاهتمام يعود إلى أمور ثلاث .
- إنها طريقة شنقيطية المنشأ
- أن الشريف سيدي بن مولاي الزين قاتل كبولاني ينتسب إليها
- أنها نظمت هجرة جماعية إبان دخول الاستعمار الفرنسي إلى البلاد الشنقيطية
وما يلاحظ من خلال المراجع المتوفرة أن هذا الفرع من الشاذلية يلفه غموض شديد فمشائخه لا يحبون تقديم معلومات عن طريقتهم، وأغلب مريديهم من العمال الذين لا صلة لهم بالعلم عكس المتاليين الذين يشترطون التفقه لإعطاء الورد الشاذلي.
والاغظفية مزيج بين الطريقتين القادرية والشاذلية وقد تبين أنها ناصرية درعية والدرعية زروقية شاذلية قادرية هي الأخرى.
- الطريقة التيجانية
وتنسب إلى أبي العباس أحمد محمد المختار بن محمد سالم التيجاني "1150-1235هـ" وتعبر من آخر الطرق الصوفية وصولا إلى البلاد الشنقيطية، وقد تلقاها عن مؤسسها بفاس عدد من الشناقطة من أمثال الشيخ محمد الحافظ بن المختار بن حبيب العلوي، والذي يبدوا أنه عاد إلى البلاد سنة 1220هـ وإليه يعود الفضل في نشر التيجانية في هذه البلاد وقد بدأ بأبناء عمومته.
كما تلقاها عن سيد احمد بن محمد سالم التيجاني أحمد ومحمد أبني الإمام سيد عبد الرحمن الوداني الشنقيطي وكذلك أخذها سيد مولود فال عن الشيخ محمد الحافظ. وفروعها الأساسية في البلاد الشنقيطية هما التجانية الحموية نسبة إلى حماه الله التيشيتي الذي وقف ضد الاستعمار الفرنسي، والتجانية الحافظية نسبة إلى أول من نقل تعاليم الطريقة التجانية إلى بلاد شنقيط وغربي إفريقيا العلامة عبد الحافظ العلوي
وقد انتشرت الطريقة التيجانية انتشارا واسعا في إفريقيا الغربية ومن أشهر مشائخها هناك الشيخ إبراهيم الكولخي الذي ازدهرت وبلغت أوج انتشارها على يده في مناطق السنغال والسودان عموما، وإلى التجانية ينتسب الحمويون كما قلت أنفا إلى الشيخ أحمد حماه الله التيشيتي وهو الذي ناصب الفرنسيين العداء، وتزعم ثورة كبيرة ضدهم في المناطق الشرقية من البلاد أدت بفرنسا إلى نفيه حيث مات في ظروف غامضة حوالي سنة "1943م".
ويعود الفضل إلى الطريقة التيجانية في نشر الإسلام في أجزاء كبيرة من إفريقيا الغربية وقد حارب بعض مشائخ هذه الطريقة الاستعمال الأوروبي في مناطق مختلفة من القارة.
ومع أن دعاة هذه الطرق الصوفية الكبيرة التي سيطرت على المجال الشنقيطي نسبيا والتي تحدثنا عنها سابقا، ظهرت طرق أخرى كانت أقل أهمية من حيث الانتشار والأداء العام مثل : الصديقية والخضرية وهي طرق تتصل بالطرق السابقة.

- الاستنتاجات :
نستنتج مما سبق ذكره أن المراحل التاريخية للتصوف الإسلامي بدأت أولا بالتقيد بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن إبتداءا من المرحلة الثانية أخد الزهد وحب الله منحى فلسفي وبعد ذلك أخذ التصوف الإسلامي يجنح إلى الفكر والتأمل فظهرت المقامات والاصطلاحات الصوفية وبعدها أخذ التصوف ينتشر على نطاق واسع.
وفيما يتعلق باستنتاجنا حول الزوايا "أو المتصوفة" فقد أثروا في بلاد شنقيط، والمجتمع الإفريقي بصفة عامة تأثيرا بالغ الأهمية، وفي مختلف المجالات، وخاصة الجانب الديني والفكري. للطرق الصوفية في بلاد شنقيط وغربي إفريقيا.
لقد كان المجال الصحراوي قبلة أمام المتصوفة الذين وفدوا على البلاد الشنقيطية من كل حدب وصوب، واستقبلهم الأهالي بحفاوة وإقبال منقطع النظير.
وقد استمر المتصوفة في أداء أدوارهم الدينية والثقافية بل يمكن القول إن هذا الدور قد بلغ أقصى مداه في القرون الأربعة الأخيرة، وانتشرت معالم التصوف في أرجاء المجال الشنقيطي.
كما أبلى المتصوفة بلاء حسنا في التصدي للمستعمر الفرنسي الذي حاول تأسيس مدارس فرنسية محل المحضرة "الجامعة الأهلية العتيقة".
وقد قال في ذلك الرائد الفرنسي تشادي "وهو من منظري الاستعمار الفرنسي في بلاد شنقيط" : إن مقاومة الاستعمار الثقافي اقترنت بحماس ديني عارم، فقد ازداد البيضان تمسكا بالإسلام وتطبيقا لشعائره خلال فترة الاستعمار وكانوا في حماسهم يقظين لا يخدعون بسهولة .
وكذلك نستنتج من خلال تحليلنا للتصوف الشنقيطي أنه مع ظهور الشيخ سيديا المختار الكنتي عرف التصوف الشنقيطي منعطفا حاسما إذ عرفت البلاد التصوف الطرقي في أبهى حلله على يديه وظهرت الأربطة والزوايا، وأخذ عنه أعلام الورد القادري البكائي، وحملوه إلى كل مناطق البلاد لتنتشر القادرية في بلاد شنقيط.
ولم تكن الطريقة الشاذلية أقل أهمية وأن كانت أقل انتشارا وذلك لاعتبارها طريقة نخبوية إنتمى إليها أعلام أمثال سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم، ومحمذن فال ولد متالي، ويحظيه ولد عبد الودود، والشيخ الغزواني البصادي.
أما الطريقة التيجانية فقد جاءت متأخرة عن سابقاتها ومع ذلك كان دورها كبيرا في نشر الإسلام في منطقة الغرب الإفريقي، وانتمى إليها مشائخ ناهضوا الاستعمار من أمثال الشيخ حماه الله التيشيتي الذي قارع الفرنسيين وأثار حمية القبائل ضدهم بالشرق الشنقيطي مما اضطرهم إلى نفيه عدة مرات.

البيبليـوغرافيـا

1- أبو الحسن: الشاذلي، درة الأسرار وتحفة الأبراز، جمع ابن الصباغ المكتبة الأزهرية للتراث، القاهر 1988.
2- أبو العباس البوني، منبع أصول الحكمة، مطبعة المشهد الحسيني، القاهرة/ 1988.
3- أبو العباس المنوني، شمس المعارف الكبرى دار المنار، تونس،1990.
4- أبو القاسم الحفناوي، تعريف الخلق برك بكرامات برجال السلف مؤسسة الرسالة، دمشق 1985 .
5- أبو بكر محمد الكلاباذي، التعرف لمذهب أهل التصوف، الطبعة الثالثة، تحقيق محمود أمين النواوي، المكتبة الأزهرية للتراث، القاهرة 1992 .
6- أبو حامد الغزالي، المتقد من الضلال، الطبعة الثالثة تحقيق عبد الحليم محمود، دار المعارف، مصر القاهرة 1988.
7- أبو حفص السهروردي، فوارق المعارف، الطبعة الأولى دار الكتب العلمية، يرون 1986.
8- حماه الله ولد السالم: موريتانيا في الذاكرة العربية، ط1 مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، 2005.
9- الخليل النحوي: بلاد شنقيط المنارة والرباط، المنظمة العربية للتربية والثقافية والعلوم، تونس 1987.
10- محمد الأمين ولد سيد أحمد : السلطة والفقهاء في إمارة الترارزة، ط1، المنار، أنواكشوط، 2003.
11- محمد الداه أحمد : القادرية في موريتانيا عرض ونقد، بحث لنيل درجة الماجستير في العقيدة، كلية الدعوة وأصول الدين جامعة أم القرى، بمكة المكرمة 1412هـ ج1.
12- محمد الداه احمد، القادرية في موريتانيا، عرض ونقد، بحث مقدم لنيل درجة الماجستير، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ج 1، 1412هـ.
13- محمد سالم ولد اغربط، القادرية الفاضلية في موريتانيا وموقفها من الاستعمار الفرنسي، قسم التاريخ، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، جامعة انواكشوط، السنة 1990م.
14- محمد سالم ولد أغربط، القادرية الفاضلية في موريتانيا وموقفها من الاستعمار الفرنسي، قسم التاريخ، كلية الآداب جامعة أنواكشوط، 1990-1991.
15- محمد الأمين ولد سيد أحمد، السلطة والفقهاء في إمارة الترارزة، ط1، مطبعة المنارة، لكصر، أنواكشوط، موريتانيا، 2003م.

فقديما قيل رحم الله الحجاج ما أعدله فهل كان السنوسي ومهما كانت غطرسته وسوء حكمه ستكون أسوء مما عليه هذا الرجل اليوم، فهذا الرجل لم يقمع هذه المظاهرات رغم سلميتها بالقانبل المسيلة للدموع وهى الطريقة المعروفة عربيا ولكنه تعامل معها بطريقة إسرائيلية بامتياز، حيث لم يسلم منها لا شيخ طاعن في السن ولا امرأة ولا رضيع في الأشهر الأولى، فمتى سيكون للقذافي عقلا وحكمة يدرك بها أن منطق الثورات من حوله قال إن الشعب أبقى من حاكمه؟